亲鸾一生留有众多著作，而对自身却没有太多记述。亲鸾的思想对后世影响深远，在他去世后，人们思慕心切，编撰了多部传记。
亲鸾圆寂33年后，永仁3年（1295），其曾孙觉如（1270-1351）编撰并主导完成了亲鸾的传记绘卷，此为最早的亲鸾传记。本章展出亲鸾的传记绘卷以及相关法宝物，以此回顾亲鸾波澜壮阔的一生——诞生，9岁剃度，与师僧法然相遇，流放至越后国，逝世，墓所大谷庙堂建立。

亲鸾圣人坐像
三重　专修寺藏
展出期间 : 3/25～4/16

重要文化财　本愿寺圣人传绘（康永本）卷下末
词 : 觉如书　画 : 宗舜绘
京都　东本愿寺藏　展出期间 : 5/2～5/21

《叹异抄》为亲鸾圣人的语录，由其弟子唯圆（约13世纪）编录，其中第6条记载亲鸾曾言 : “我没有弟子。”这句话体现了亲鸾所悟得的境界，即信众皆是受阿弥陀如来的感化而念佛，而并非是自己让其念佛。然而，与亲鸾的想法截然相反的是，有众多民众皈依于亲鸾，并以关东地区为中心在各地形成了教团“门流”，继承并弘扬亲鸾的思想。
本章聚焦亲鸾思想的传播，展出亲鸾的门徒——性信、显智、了海的坐像，同时陈列显示法脉相承的高僧连坐像、宗派相承系谱、记录弟子名字与据点的名录。

重要文化财　显智坐像
栃木　专修寺藏　全展期展出

亲鸾29岁时下比叡山，在圣德太子（574-622，为佛教在日本兴隆奠定基础的皇族政治家）创建的六角堂中闭关修行。据其传记绘卷记载，至第95天的凌晨，亲鸾梦见了圣德太子的真身——救世观音，并得到观音的指引。亲鸾之妻惠信尼（1182-1268？）在书信中提及，亲鸾因这一梦中指引而转入法然上人（1133-1212)门下，由此可见六角堂的这段经历是他人生中的一个重要转折点。
本章主要介绍亲鸾对圣德太子的信仰，展出净土真宗寺院收藏的圣德太子木雕像、肖像画、与六角堂梦告有关的作品，以及亲鸾撰写的赞仰圣德太子的和赞。

重要文化财　圣德太子立像（孝养像）
茨城　善重寺藏
图像提供 : 神奈川县立金泽文库
全展期展出

亲鸾为了宣扬教义，直至88岁高龄仍笔耕不辍。其主要著作《显净土真实教行证文类》（教行信证）现存惟一的手稿“坂东本”，留有大量补充与修改的痕迹，从中可以窥见亲鸾孜孜不倦的思考轨迹。
亲鸾的笔迹反映出其人的个性，文章的字里行间充溢着他的思想与人格。本章主要展出亲鸾的手稿以及其弟子抄写的写本、亲鸾致关东弟子的书信、弟子抄录的亲鸾法语（教示）等。

国宝　《教行信证》 坂东本　亲鸾书
京都　东本愿寺藏　全展期展出

众多民众皈依于亲鸾，在各地形成门流。各门流不断扩展，逐渐形成明确的组织与制度，战国时期（约15-16世纪）作为教团得到长足发展。在净土真宗的各寺院中，除了象征亲鸾之教义的法宝物（宗教文物）之外，亦有众多艺术瑰宝（非宗教文物）传世。本章主要介绍用于隔断室内空间的障屏画（隔扇、屏风），以及宫廷贵族文化所孕育的和风书法作品，以此来带领大家欣赏京都净土真宗的传世珍品。

国宝　《三十六人家集》　忠见集
京都　西本愿寺藏
忠见集的展出期间 : 5/2～5/21

净土真宗的主尊为阿弥陀如来，其有木雕与画像，亦有汉字所写的名号——十字名号“归命尽十方无碍光如来”、九字名号“南无不可思议光如来”、八字名号“南无不可思议光佛”、六字名号“南无阿弥陀佛”。这并不是单纯的佛号，而是象征阿弥陀如来救济众生的愿力。亲鸾承自印度、中国、日本的七位高僧，倾注毕生精力，以著作、书信、法语的形式向人们宣扬的，即是这些名号，通过念诵名号（口称念佛）祈愿在死后往生西方净土。
终章介绍亲鸾的思想核心，展出亲鸾书写的名号和亲鸾的肖像画。

名号主尊（六字名号）　亲鸾书
京都　西本愿寺藏　展出期间 : 5/2～5/14